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　　這里可以順便談到波普爾的證偽理論。亞里士多德體系的命運是個突出例證，說明波普爾的證偽理論，至少就其通俗版本而言，盡管廣有影響，實際上是不能成立的。拉卡托斯等人就此做了相當充分的討論，我這里只簡略談幾點。

的意識便表示感謝，這就是說，它否認它獲得自己獨立性的。。。。。。。

這樣一來，那分隔自為的存在和為他的存在之最后一個“只因”

就較古的栽培植物和家養動物來看，把它們的同一變種或亞變種的各個體進行比較，最引起我們注意的要點之一，便是它們相互間的差異，一般比自然狀況下的任何物種或變種的個體間的差異為大。栽培植物和家養動物是形形色色的，它們長期在極不相同的氣候和管理下生活，因而發生了變異，如果我們對此加以思索，勢必會得出這樣的結論：即此種巨大的變異性，是由于我們的家養生物所處的生活條件，不像親種在自然狀況下所處的生活條件那么一致，并且與自然條件有些不同。又如奈特（Andrew Knight）提出的觀點，亦有若干可能性；他認為這種變異性也許與食料過剩有部分的關系。似乎很明顯，生物必須在新條件下生長數世代才能發生大量變異；并且，生物體制一經開始變異，一般能夠在許多世代中繼續變異下去。一種能變異的有機體，在培育下停止變異的例子，在記載上還沒有見過。最古的栽培植物，例如小麥，至今還在產生新變種；最古的家養動物，至今還能迅速地改進或變異。

　　《日內瓦手稿》第二章

2020-10-07 5、從前，有兩個饑餓的人得到了一位長者的恩賜：一根魚竿和一簍鮮活碩大的魚。其中，一個人要了一簍魚，另一個人要了一根魚竿，于是他們分道揚鑣了。得到魚的人原地就用干柴搭起篝火煮起了魚，他狼吞虎咽，還沒有品出鮮魚的肉香，轉瞬間，連魚帶湯就被他吃了個精光，不久，他便餓死在空空的魚簍旁。另一個人則提著魚竿繼續忍饑挨餓，一步步艱難地向海邊走去，可當他已經看到不遠處那片蔚藍色的海洋時，他渾身的最后一點力氣也使完了，他也只能眼巴巴地帶著無盡的遺憾撒手人間。

2020-10-07 冶金術和農業這兩種技術的發明，引起了這一巨大的變革。使人文明起來，而使人類沒落下去的東西，在詩人看來是金和銀，而在哲學家看來是鐵和谷物。冶金術和農業這兩種技術，都是美洲野蠻人所不知道的，因此他們一直停留在未開化狀態；其他民族，在還不能同時運用這兩種技術的時候，好象也仍然停留在野蠻狀態。歐洲的開化，與其他各洲相比，雖不算早，但我們至少可以說它的文明在發展的過程中較少間斷，因此，文明化的程度也較高；其所以如此，最主要原因之一，或許是因為歐洲不僅是產鐵最多，同時也是產麥子最為豐富的地方。

2020-10-07 剛剛進門，手機便響了起來，見是盛笙打來的，一邊走到辦公桌前坐下，一邊接通抱怨道：“你死到哪里去了？打你手機一直打不通！”

2020-10-07 人或詩人所說講的不外是關于已往、現在和將來的事情。

2020-10-07 ，“名者，圣人之所以真物也。”這不是說名來源于真實事物，而是說事物的名稱要真實地表達天意；或者說，天意才是名的最真實的內容。名是圣人代表天意給事物起的名號，它完全由天意決定，是表達天意的工具。這也就是天意決定了人的認識，人的認識決定了萬事萬物，即所謂“事各順于名，名各順于天”。這樣，名就不是客觀事物