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當時流行的駢體文稱為六朝文。

為象比重、顏色、硬度等等互不相干的普遍性了。在這個意義下，當然可以觀察出一個有機物比另一個更敏感或更易激動或再生力更強，也可以觀察到，某一類有機物的感受性等等與另一類有機物的感受性有所不同，某一類有機物對待某種刺激的行為與別類有機物對待該種刺激的行為不同，比如馬對待燕麥與對待干草的行為不同，狗對待這兩者的行為又不同；這種不同之能被觀察，正如一個物體比另一個物體更為堅硬等等之可以觀察一樣。——然而象硬度、顏色這樣的感性屬性，以及對燕麥的感覺力對沉重負擔的激動力〔反應力〕或能生育多少個和什么樣的幼子的再生力，諸如此類的現象，如果被聯系起來加以比較和觀察，則我們須知這些屬性和現象本質上是與規律不相容的。因為它們的感性存在的。。。。

627年西行，一路歷盡艱難，留印

　　我們對保加利亞的最早居民一無所知。人們發現了他們的頭蓋骨，可是頭蓋骨不會說話。他們同神秘的阿爾巴尼亞人、希臘歷史上的伊利里亞人以及多災多難的奧德修斯的同胞之間有血緣關系嗎(據說，奧德修斯屬于一個神秘的民族，這個民族的語言很獨特，有史以來，他們世世代代在亞得里亞海沿岸的狄那里克阿爾卑斯山中居住，如今，他們成立了自己的國家，統治者是當地的部族首領。維也納裁縫才把這位首領的新衣送過來，他就急不可耐地在他的新首都———地拉那坐到了王座上去了，而地拉那有98％的人是文盲)?另外，保加利亞是否屬于吉卜賽人的家園呢?這些吉卜賽人被人稱為“Wlachs”，他們到處流浪，足跡遍布歐洲。以他們的名字命名的地區有英國的威爾士和比利時的瓦隆等。對這個疑問，我們得坦承自己無力解答，還是留給哲學家吧。

因此，認識的活動是這樣的一種詭計：它自己好象并不活動，卻眼看著規定及規定的具體生命恰恰在其自以為是在進行自我保持和追求特殊興趣的時候，適得其反，成了一種瓦解或消溶其自身的行動，成了一種把自己變

2020-10-07 并不符合他的概念，因為正當主人完成其為主人的地方，對于他反而發生了作為一個獨立的意識所不應有之事。他所完成的不是一個獨立的意識，反而是一個非獨立的意識。因此

2020-10-07 禍所嚇倒。尋艱爭所緣：尋求引起社會危機和爭奪的緣由。

2020-10-07 　　"有關主體與客體的問題，有關兩者區分與合一的問題，應當不從空間的角度、而從時間的角度來提"。我們在其中看見自己行動的那個綿延里面，有一些不相連的要素；但是在我們在其中行動的那個綿延里面，我們的各個狀態彼此融合起來。純粹綿延是最遠離外在性而且與外在性最不滲透的東西，在這個綿延里，過去為完全新的現在所充滿。但這時我們的意志緊張到極點；我們必須拾集起正待滑脫的過去，把它不加分割地整個插到現在里面。在這樣的瞬間，我們真正占有了自己，但是這樣的瞬間是少有的。綿延正是實在的素材本身，實在就是永遠的生成，決不是某種已經做成的東西。

2020-10-07 左特羅布里安德群島人不知道孩子有父親的事實，又毫無疑問他由馬林諾夫斯基確認了。譬如，他發現一個人外出航海一年多，當他返回時，發現他的妻子有了一個剛出生的孩子，他顯得很高興，全然不能領會歐洲人給他的暗示，因而不會懷疑他妻子的貞操。馬氏還發現，一個養有優良種豬的男子，竟把所有的雄豬都閉割了，全然不懂這樣會使他們的豬種退化。島上人都認為神靈會踢給孩子并把他們塞進母親的腹中。他們認為貞女是不能懷孕的，但是他們又想象處女膜構成了生理上的障礙，妨礙了神靈的活動。未婚男女過著一種完全自由戀愛的生活，但不知道是什么原因，未婚的女子很少懷孕。更可奇怪的是，盡管依照當地的生活哲理，雖然他們的所作所為都不必對懷孕負任何責任，但一旦懷孕了，他們認為這是一件極不光彩的事。遲早一個女孩子會漸漸厭倦變化不定的生活而和人結婚。她走出家門，住在她丈夫的村子里，但是她和她的子女仍舊被算作她原來所在村子里的人。不能認為她的丈夫和其子女們有血緣上的關系，其家庭譜系只能根據女方追溯出來。別的地方由父親執掌的管教孩子的那種權威，在特羅布里安德群島，全被授予毋舅了。但是，這里又出現了非常奇怪的復雜情形，兄弟姐妹之間被嚴厲禁止接近，以至在長大成人之后，兄弟姐妹之間絕不能容許在一起談任何有關性的話題，不管這個話題與性有多少牽涉。因此，毋舅們擁有管束孩子的絕對權威，但除了子女們離開母親家中的時候，也很難得能見到這些孩子。這種令人稱羨的制度是別處所無的，它使兒女們獲得了親情，而免受管束之苦。父親和他的孩子們在一起雜耍，對他們親近友善，但沒有權利去責罰他們；毋舅們雖有管教子女們的權利，但由于沒有機會在一起，他們又沒有當場監督的權利。

2020-10-07 步德斯繼續道：“你也知道，我的夫人出了些不光彩的事，這些天來一直有人幸災樂禍地看我笑話，讓我好沒面子，搞得我心煩意亂，因此怎么也無法冷靜地面對她，想來想去，只好麻煩你幫我去接她出院了……”