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          时间:10-07 作者:人人97国产自在拍_精品国产自在拍500部_精品国产自在久国产 浏览量:78031

            大自然希望兒童在成人以前就要象兒童的樣子。如果我們打亂了這個次序,我們就會造成一些早熟的果實,它們長得既不豐滿也不甜美,而且很快就會腐爛:我們將造成一些年紀輕輕的博士和老態龍鐘的兒童。兒童是有他特有的看法、想法和感情的;如果想用我們的看法、想法和感情去代替他們的看法、想法和感情,那簡直是最愚蠢的事情;我寧愿讓一個孩子到十歲的時候長得身高五尺而不愿他有什么判斷的能力。事實上,在這種年齡,理性對他有什么用處?它阻礙著體力的發展,兒童是不需要這種阻礙的。

          “一陰一陽之謂道”這一重要命題有以下意義:1。它是《周易》基本原理的概括。

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            第二種宗教的好處,就在于它把對神明的崇拜與對法律的熱愛結合在一起;而且由于它能使祖國成為公民崇拜的對象,從而就教導了他們:效忠于國家也就是效忠于國家的守護神。這是一種神權政體;在這種神權政體下,人們除了君主之外決不能有任何別的教主,除了行政官之外也決不能有任何別的牧師。于是為國家效死也就是慷慨殉道,而違犯法律也就是褻瀆神明;并且讓犯罪的人受公眾的詛咒,也就是把他供獻給了神的震怒:Saceresto(讓他去受詛咒吧)。

            這樣,我們就能看到,雖然無限的可分性和無限的廣延性對于時間和空間兩者來說是共有的,但是經驗表象的這兩種形式是完全不同的,因為對于其中之一是本質的東西對于另一個卻沒有任何意義:在時間中并列沒有意義,在空間中繼起沒有意義。但是,屬于有秩序的實在復合體的經驗表象卻發生在這兩種形式的結合之中;而且這兩者的內在結合是實在得以成立的條件,在一定意義上講,實在是由于它們才產生的,這就像一個產品產生于其各要素一樣。既然是知性靠它自身的特殊功能導致這一結合而且以這樣一種方式把這些異質方式聯系起來,那么,經驗實在——雖然只對知性而言——從它們之間的相互滲透中產生,而且是作為集合的表象而產生的,集合表象形成的一個復合體通過充足根據律的形式組合起來,只是其限度仍是一個問題。屬于該類客體的每個單一表象都是這一復合體的一部分,都在其中占有一席之地,這是由我們先天認識法則所決定的;因此,在其中存在著無數個共存的客體,因為實體,即物質是永恒的,盡管時間不斷流逝,還因為其狀態仍在變化,盡管空間固定不變。簡言之,在這一復合體中,所有客觀的、實在的世界是為我們而存在的。任何一個對此產生興趣的讀者從《作為意志與表象的世界》①第一卷第四節中可以找到對于這里概述的對于經驗實在的分析的進一步闡述,在那里更詳盡地說明了知性實現這種統一并且進而為自身創造了經驗世界的方式。讀者還可以從附于同一本書第二卷第四章"時間、空間和物質的先天知性概念"中得到非常重要的幫助,我建議讀者對此能給以足夠的注意:因為它特別表明時間和空間的對比如何以因果律形式在作為其產物的物質中得以均衡的。 ①《作為意志和表象的世界》第一版第一卷從第12頁開始,第三版從第9頁開始。

            如果有誰僅僅由于他不認識有助于一個蒼蠅出生的原因并且有著和在一個蒼蠅里的一樣多的程度的完滿性,而卻不確知除了他認識的那些完滿性之外還有別的一些完滿性,如果這個人從這里找到機會來懷疑一件(就象我不久將要大量說的那樣)由于自然的光明而明顯起來的東西,那會是一件十分不合道理的事。

            第一,我們對于任何一種生物的全部機構的知識太缺乏,以致不能說明什么樣的輕 微變異是重要的或是不重要的。在以前的一章里我曾舉出過微細性狀的一些事例,如果 實上的茸毛,果肉的顏色,四足獸的皮和毛的顏色,它們由于與體質的差異相關,或與 決定昆蟲是否來攻擊相關,確實能受自然選擇的作用。長頸鹿的尾巴,宛如人造的蠅拂; 說它適于現在的用途是經過連續的、微細的變異,每次變異都更適合于像趕掉蒼蠅那樣 的瑣事,起初看來,似乎是不能相信的;然而甚至在這種情形里,要作肯定之前亦應稍 加考慮,因為我們知道,在南美洲,牛和其他動物的分布和生存完全決定于抗拒昆蟲攻 擊的力量;結果,無論用什么方法只要能防避這等小敵害的個體,就能蔓延到新牧場, 而獲得巨大優勢。并不是這些大形的四足獸實際上會被蒼蠅消滅(除卻一些很少的例外), 而是它們連續地被攪擾,體力便會降低,結果,比較容易得病,或者在饑荒到來的時候 不能那么有效地找尋食物,或者逃避食肉獸的攻擊。

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          便生一起,起因通常是新郎家嫌新娘的嫁妝少而殺死新娘①。上述情況有其歷

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