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          ■晚上8:15是分享成果的時間。當第一個學生開始朗讀他的詩時,全場馬上安靜下來,一個16歲的男孩在全班35個人面前首先哭了起來,然后是另一個,接著全部的學生都開始流淚。他們十分投入地分享著自己的作品和感受。

          人們開始讀中國哲學著作時,第一個印象也許是,這些言論和文章都很簡短,沒有聯系。打開《論語》,你會看到每章只有廖廖數語,而且上下章幾乎沒有任何聯系。打開《老子》,你會看到全書只約有五千字,不長于雜志上的一篇文章;可是從中卻能見到老子哲學的全體。習慣于精密推理和詳細論證的學生,要了解這些中國哲學到底在說什么,簡直感到茫然。他會傾向于認為,這些思想本身就是沒有內部聯系吧。如果當真如此,那還有什么中國哲學。因為沒有聯系的思想是不值得名為哲學的。

          第五個影響因素是做夢者的性觀念。做夢者對性所持的態度越開放,性夢的夢境也就越直露。

        人擔心。

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          "我經常做同一類的夢,我真的很擔心,我總夢見自己的胳膊和腿被砍掉,這究竟是怎么一回事?"我當然一下子就明白了這是怎么一回事,但是,我總不大方便在女孩旁邊講,于是我和他們兩個男生退后幾步,讓那二位女生先走幾步,然后很簡略他說:"這是因為你害怕或憂慮你身體的其它部分被砍或者太短小了。"我看了看他的個子,他的個子也不高,所以我接著說:"你認為自己缺少性的魅力,仿佛被閹割過,因為你認為自己太矮。"他,和他的那個男同學告訴我:他的確極為憂慮他自己的男性魅力,為個子矮而十分自卑,而且他甚至直接做過被閹割的夢。我便安慰他說:"個子矮不一定沒有魅力,也不要擔心什么,你一切都很好。"

        而這些理論例如說可能嵌置在它們語言的邏輯結構當中。這種擺脫可能是由文化碰撞所

        蘇:不自愿的放棄總是發生在人們被巧取豪奪——或被欺騙誘惑或被強力壓迫的情

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        2020-10-07 相反地,上述一些規律和事實,在我看來,清楚地表明了第一次雜交的和雜種的不育性,僅僅是伴隨于或者是決定于它們的生殖系統中的未知的差異;這些差異具有如此特殊的和嚴格的性質,以致在同樣的二個物種的互交中,一個物種的雄性生殖質雖然常常能自由地作用于另一物種的雌性生殖質,但不能翻轉過來起作用。最好用一個例子來充分地解釋我所謂的不育性是伴隨其他差異而發生的,并不是特別被賦予的一種性質。例如,一種植物嫁接或芽接在其他植物之上的能力,對于它們在自然狀態下的利益來說,并不重要,所以我設想沒有一個人會假定這種能力是被特別賦予的一種性質,但是他們會承認這是伴隨那二種植物的生長法則上的差異而發生的。我們有時可以從樹木生長速度的差異、木質硬度的差異、以及樹液流動期間和樹液性質的差異等等看出,為什么某一種樹不能嫁接在另一種樹上的理由;但是在很多情形下,我們卻完全看不出任何理由來。無論二種植物在大小上的巨大差異,無論一是木本的、一是草本的,無論一是常綠的,一是落葉的,也無論它們對于廣泛不同的氣候的適應性,都不會常常阻止它們能夠嫁接在一一起。雜交的能力是受分類系統的親緣關系所限制的,嫁接也是如此,因為還沒有人能夠把屬于十分不同科的樹嫁接在一起;但是相反地,密切近似的物種以及同一物種的變種,雖不一定能夠、但通常能夠容易地嫁接在一起,但是這種能力,和在雜交中一樣,絕對不受分類系統的親緣關系所支配。雖然同一科里的許多不同的屬可以嫁接在一起,但是在另外一些情形里,同一屬的一些物種卻不能彼此嫁接。梨和溫〔木孛〕(quince)被列為不同的屬,梨和蘋果被列為同屬,但是把梨嫁接在溫〔木孛〕上遠比把梨嫁接在蘋果上來得容易。甚至不同的梨變種在溫〔木孛〕上的嫁接,其難易程度也有所不同;不同杏變種和桃變種在某些李變種上的嫁接,也是如此。

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