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          自亞當起始至今,人一直處在不正常的狀態之中。因為,生命的自然性格乃是一種災禍;基督把正常狀態歸還給了他的信徒。因為,他使人幸福、悠閑和清白。——但是,假如沒有勞動,塵世倒還沒有變得這么可怕;女人生孩子不是沒有痛苦的;疾病的肆虐并未停止;信徒和非信徒,處境同樣之壞。人是認為人已經免除了死亡和罪惡——這是信口開河——,這是教會的武斷。"他解脫了罪惡"——不是通過他的行動,不是通過由他出面的據理力爭,而是通過拯救贖回來的——因而是完美的、純潔的、天堂一般的……

          "八條目"的下兩步是"誠意"、"正心"。按王守仁的說法,誠意就是正事、致良知,皆以至誠行之。如果我們尋找借口,不遵從良知的指示,我們的意就不誠。這種不誠,與程顥、王守仁所說的"自私用智"是一回事。意誠則心正;正心也無非是誠意。

          盡管在事實上,我們已達到了這種程度的民主,可是,這還是不夠的。民主的進步在于提高個人的實際自由,創造能力及自發性,不僅在于某些私人性和精神方面的事物,而且,更重要的是在于每一個人之生存極為重要的活動——亦即是他的工作。

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        由梵語“古爾賈爾”(瞿折羅)的變音“古賈爾”發展而來。另一種認為“古

        設計劃”(1961~1968年)。該計劃要達到的基本目標是:通過八年建設計

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          華萊斯和米勒兩位先生曾對同樣復雜的例子提出了類似的解釋,華萊斯的例子是, 某種馬來產的蝴蝶的雌體規則地表現了兩種或三種不同的形態;米勒的例子是,某種巴 西的甲殼類的雄體同樣地也表現了兩種大不相同的形態。但在這里無需討論這個問題。 現在我已解釋了,如我所相信的:在同一案里生存的、區別分明的工蟻兩級——它們不 但彼此之間大不相同,并且和雙親之間也大不相同——的奇異事實,是怎樣發生的。我 們可以看出,分工對于文明人是有用處的,依據同樣的原理,工蟻的生成,對于蟻的社 會也有很大用處。不過蟻是用遺傳的本能和遺傳的器官即工具來工作的,人類則用學得 的知識和人造的器具來做工的。但是我必須坦白承認,我雖然完全相信自然選擇,若不 是有這等中性蟲引導我達到這種結論,我決不會料到這一原理是如此高度地有效。所以, 為了闡明自然選擇的力量,并且因為這是我的學說所遭到的特別嚴重的難點,我對于這 種情形作了稍多的、但全然不夠的討論。這種情形也是很有趣的,因為它證明在動物里, 如同在植物里一樣,由于把無數的、微小的、自發變異一一只要是稍微有利的一一累積 下來,縱使沒有鍛煉或習性參加作用,任何量的變異都能產生效果。因為,工蟻即不育 的雌蟻所獨有的特別習性,縱使行之已久,也不可能影響專事遺留后代的雄體和能育的 雌體。我覺得奇怪的是,為什么至今沒有人用這種中性蟲的明顯例子去反對眾所熟知的 拉馬克所提出的“習性遺傳”的學說。

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