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柏格森的綿延說和他的記憶理論有密切關聯。按照這種理論，記住的事物殘留在記憶中，從而和現在的事物滲透在一起：過去和現在并非相互外在的，而是在意識的整體中融混起來。他說，構成為存在的是行動；但是數學時間只是一個被動的受容器，它什么也不做，因此什么也不是。他講，過去即不再行動者，而現在即正在行動者。但是在這句話中，其實在他對綿延的全部講法中都一樣，柏格森不自覺地假定了普通的數學時間；離了數學時間，他的話是無意義的。說“過去根本是不再行動者”（他原加的重點），除了指過去就是其行動已過去者而外還指什么意思呢？“不再”一語是表現過去的話；對一個不具有把過去當作現在以外的某種東西這個普通過去概念的人來說，這話是沒有意義的。因此，他的定義前后循環。他所說的實際上等于“過去就是其行動在過去者”。作為一個定義而論，不能認為這是一個得意杰作。同樣的道理也適用于現在。據他講，現在即“正在行動者”（他原加的重點）。但是“正在”二字恰恰引入了要下定義的那個現在觀念。現在是和曾在行動或將在行動者相對的正在行動者。
第一，制定有關法律規定。印度獨立后，政府為克服種姓歧視，做了大
看上去是個行為習慣的問題，本質上是目中無人，我行我素，這種道德缺陷，在這一代獨生子女中具有很大的普遍性。文明禮貌是最基本的國民素質。日本社會盡管有很多不足的地方，但國民的文明禮貌確實給人留下了非常深刻的印象。
為了生存和繁衍后代，你需要的并不僅僅是這些信息。用計算機的術語來說，你必須做到“實時”，即在這些信息過時之前，足夠迅速地采取行動。如果計算明天的天氣預報要花費一周的時間，就算高度準確這也是沒有多大意義的。所以，盡快地提取生動的信息是再重要不過的了。當動物試圖捕殺其他動物時，無論對于捕食者或被捕食者，這都是特別重要的。
現在，把我們明智地運用我們欲念的要點歸納如下：（一）既要從人類也要從個體去認識人的真正關系；（二）要按照這些關系去節制心靈的一切感情。
誠程度，甚至不少人改信了基督教。正由于此，一些宗教和社會改革者出于
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由青春期自慰的欲望而來。”以及“各種有牙齒刺激的典型的夢的變體（如牙齒被某人拔掉
C M箴末：應為钅咸末，即針尖。
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