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　　①弗勞倫斯（Flourens）：《論生活與理智》1852年巴黎第二版，加尼爾兄弟出版社，第49頁。

對于大多數的人來說，對事業信仰是幸福的源泉之一。我并不僅僅只考慮革命家，社會主義者，民族主義者，以及其他的受壓迫國家中的諸如此類的人，我還考慮到了許多更為卑微的信仰。我認識的那些相信英格蘭是十個失傳部落的后裔的人，幾乎總是幸福的，而那些相信英格蘭只是埃弗雷姆和馬納塞部落①的人，也會感到同樣地幸福。可是，我并不希望讀者對此產生信仰，因為我不會去鼓吹任何對于我來說是基于虛假信仰之上的幸福，出于同樣原因，我也不會去慫恿讀者相信，人應該僅僅依靠喜好生活，雖然在我看來，這一信仰總能給人帶來美滿的幸福，但是要想發現一些并不是異想天開的事情也是容易的，并且那些對此事真正感興趣的人們，則在閑暇時光也擁有了一種滿足，立足以排解人生空虛的感受。

時間一秒一秒地過去。師哥心里雖然著急，也只有耐心地等待，同時祈禱該死的電話能夠接通。已經超過約定時間10分鐘了，保安又一次彬彬有禮地告訴師哥電話沒通。

到詩再糊涂也還是個聰明人，先前之所以不相信盛笙的提醒，是因為步德斯給他的印象實在太好太完美了，此時瞧見師青沉憂傷的神情，再想想盛笙的焦慮，終于明白事情不像自己想的那么簡單。感激地道：“盛笙，青沉，謝謝你們的關心，現在我明白你們都是為了我好。你們叫我怎么做我就怎么做，其他的就不要說了，好嗎？”

諸葛方問：“爸爸，性格不是先天形成的么？”

　　據說，梵天產生此世界，是由于某種錯誤而成的。為了補償自己的過失，它便置身于這個世界之中，一直到設法能補償了為止。如此說明了萬物的起源，是多么值得稱道！依照佛教的教義，世界的產生，是由于一些莫名其妙的騷擾，打破了涅槃天地的神圣的寧靜，——這種變化的出現，則是由于一種定命式而成。須知此種說法，雖然可以解釋為與物質科學范圍內所持的理論，亦即把太陽的起源歸結為由于太古時代不可思議的一線云霧導致，至于云霧又是如何形成，則無從了解，而究其根源，還真有一點道德上的意義存在。結果，由于道德上的重重過失，使此世界逐漸變壞，——物質上的秩序亦然——直至成為今日恐怖的狀況。太好了！希臘人將此世界及諸神祗看作是不可思議的必然結果，這種說法猶可通過。在我們還沒有得到一個滿意的說法之前，暫時只能以此為滿足。再有，奧爾謨茲達與阿利曼①，是敵對的二神，常常戰爭不已，這樣說并非壞事。然而一個像上帝如耶和華的神，由于純粹的幻想而創造了這個苦難的世界，且樂此不疲，額手稱慶，褒贊其成功，然后宣布凡物都是美好的，——這真是行不通的事。在說起宇宙之起源起，猶太教較任何宗教教義及有文化的民族所宣傳的為遜色。正因為如此，也只有在猶太教的教義里才找不到任何靈魂不死的蹤跡來。

　　“在人類中，有三分之二的人既不是猶太教徒，也不是回教徒或基督教徒；有千千萬萬的人從來就沒有聽說過摩西、耶穌基督和穆罕默德！有些人否認這個事實，他們說：”我們的傳教士走遍了世界的各個地方。‘這說得很好。不過，傳教士可曾深入到我們迄今還不十分了解而且還從來沒有一個歐洲人去過的非洲的腹地？在遠離海岸的韃靼的游牧民族，到現在還沒有同外國人接觸過，他們不僅沒有聽說過教皇，甚至還不曉得什么叫大喇嘛，請問我們的傳教士可曾騎著馬去尋找過他們？傳教士們是否走遍了遼闊的美洲大陸，那里有好幾個民族的人還一點不知道另一個世界的人已經來到了他們那個世界？在日本，我們的傳教士曾經因為自己的行為而永遠遭到驅逐，他們的先驅被當地好幾代的人都當作是表面上熱心腸的而實際是想悄悄篡奪那個帝國的狡猾的陰謀家，請問我們的傳教士現在還到不到那個國家去？傳教士們可曾走進亞洲各國的國王的王宮向成千上萬的奴隸宣揚福音？那個地區的婦女究竟是什么原因始終不能聽到任何一個傳教士向她們講道？她們會不會因為與世隔離而全都進入地獄？

　　因此，費希特也仍然停滯在康德哲學的結論里，認為只有有限的東西才可認識，而無限便超出思維的范圍。康德叫做物自體的，費希特便叫做外來的刺激。這外來的刺激是自我以外的一個抽象體，沒有別的法子可以規定，只好概括地把它叫做否定者或非我。這樣便將自我認作與非我處于一種關系中，通過這種關系才激勵其自我的自身規定的活動，于是在這種情形下，自我只是自身不斷的活動，以便從外來刺激里求得解放，但永遠得不到真正的自由。因為自我的存在，既基于刺激的活動，如果沒有了刺激，也隨之就沒有了自我。而且自我活動所產生的內容，除了通常經驗的內容以外，也沒有別的，只不過加了一點補充，說自我活動所產生的內容只是現象而已。

　　說了一段夢又想起來一些細節、或緊臨前后的夢的段落。或記起以前曾做過的類似的夢，這些都是"原始人"在給夢者及釋夢者提供更多的信息。是在幫助夢者及釋夢者更好地了解自己。

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