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          ①見《亞非國家走上獨立發展經濟的道路》,世界知識出版社

            這樣說來,被我們誤解的有:

            可是,照各不同社會階級的份子的真實生活情況來看,這兩種自由的分量是不平均的。惟有最成功的社會階級才得到資本主義的好處,獲得了真正的財富與權力。由于他們自己的活動與合理的打算的結果,他們可以擴展,和聚集財富,這種有了錢而成為新貴的人,和出身門閥的貴族,可以享受新自由的成果,可以得到統治與個人主動的新感覺。在另一方面,由于他們必須統治群眾,而且必須彼此作戰,因此,他們也不能免除不安全感和焦慮感。可是,整體而論,自由的這種積極性意義,對新的資本主義者是顯著的。在新貴族的環境中生長的文化,亦即是文藝復興的文化,表現出自由的這種積極性意義。在文藝復興的文化中,表現出人類尊嚴、意志、與自主的新精神,雖然,也表現出失望和懷疑的態度。中世紀晚期天主教神學教義中,便強調個人活動與意志的力量。那一時期的煩瑣派學者并不反抗權威,相反地,他們接受權威的指導;但是,他們強調自由的積極性意義,人也有決定其自己命運的一份。他們并且強調人的力量、尊嚴、及意志的自由。

          對像轉移到一些無舉足輕重的事情上。

          受我的治療以及夢的分析。這時的夢泰半經過或多或少的掩飾,影射著她母親的死亡,有時

            那么,情況是不是這樣呢?

            人類的逐漸征服大自然,是否也增加了“個人”在社會的地位和能力呢?我想大體上說是增加了。但是,雖然人類已創造出許多力量,征服了大自然,但卻不能自己控制這些力量。人類運用智慧,開創了許多科學的發明,但一方面卻又毫無理智地用這些科學發明或科學知識來毀壞自己,所謂經濟危機,人力膨脹,戰爭等等。常常環繞在我們四周。人類建造了這個世界,設立工廠,發明汽車,縫制衣服,耕種稻麥,可是,這一個由自己雙手所建造起來的世界卻已不由我們自己主宰了,而是使這個世界成了我的主宰,任由其擺布。人類幻覺中以為自己是世界的中樞,實際上卻有一種強烈的孤獨、彷徨和無權之感。遂使人與人之間趨于疏淡,只有彼此互相利用的價值了。

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            為了明了天主教哲學的起源和意義,我以為有必要用較敘述古代或近代哲學更多的篇幅來敘述一般歷史。天主教哲學本質上是一個社會組織的哲學,亦即天主教教會的哲學;近代哲學,盡管遠離了正統教義,但它很大一部分卻關系到由基督教道德律觀點和由天主教政教關系原理得來的一些問題,特別是在有關倫理學和政治理論方面。在希臘羅馬異教主義中,從來沒有象基督徒那樣,從一開始即須對上帝和凱撒,或用政治的名詞來說,對于國家和教會應盡的雙重忠誠。這種雙重忠誠所引起的大部分問題,在哲學家們提出必要的學說之前早已在實踐中獲得了解決。在這一過程中有兩個很明顯的階段:一在西羅馬帝國滅亡以前,一在西羅馬帝國滅亡以后。以圣安布洛斯達于頂點的一系列主教們的實踐經驗,為圣奧古斯丁的政治哲學提供了基礎。以后便開始了蠻族的入侵,隨著就是長期的混亂和日益增長的愚昧。在從鮑依修斯到圣安瑟勒姆這五個多世紀的期間里,只有一位卓越的哲學家約翰·司各脫,由于他是一個愛爾蘭人,曾大致避過了那些塑造西歐其余地區的種種過程。這時期雖然沒有哲學家,但卻不是一個沒有思想發展的時期。混沌引起了一些迫切的實際問題,這些問題是借著在經院哲學里占主要地位的一些制度和思想方式來處理的,這些制度和思想方式就在今天,在很大程度上,也還是很重要的。它們并非借著理論家,而是借著在緊迫斗爭中的一些實踐家提出來的。在十一世紀里,作為經院哲學前奏的羅馬教會的道德革新是對于把教會逐漸并入封建制度里去的一種反抗。為了理解經院學派,我們必須先理解希勒得布蘭得,為了理解希勒得布蘭得,我們必須理解他所抨擊的一些罪惡。同時我們不能漠視神圣羅馬帝國的創立以及它給予歐洲思想的影響。

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