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中國哲學名著選讀３６５

、“天君”

第一段，從“夫至虛無生者”至“聊復厝言以擬之”。僧肇在此闡明了真正般若學的虛空觀是就萬物自身說，本來就是虛幻的，不必在虛幻的萬物之外另找虛無的本體，這即他所說的“即萬物之自虛”

3.7％，1965年占

考驗，以及他怎樣得到濕婆賜給他的弓箭“巴蘇巴迪”英特拉請求阿爾朱納

2020-10-07 如果轉過來看一看在家養狀況下產生的或者假定產生的一些變種，我們還要被卷入若干疑惑之中。因為，例如當我們說某些南美洲的土著家養狗不能和歐洲狗容易地結合時，在每一個人心目中都會產生一種解釋，而且這大概是一種正確的解釋，即這些狗本來是從不同物種傳下來的。但是，在外觀上有著廣泛差異的很多家養族，例如鴿子或甘藍都有完全的能育性，是一件值得注意的事實，特別是當我們想起有何等眾多的物種，雖然彼此極其密切近似，但雜交時卻極端不育；這是更可注意的事實。然而，通過以下幾點考慮，可知家養變種的能育性并不那么出人意外。第一，可以觀察到，二個物種之間的外在差異量并不是它們的相互不育性程度的確實指標，所以在變種的情形下，外在的差異也不是確實的指標，關于物種，其原因肯定是完全在于它們的生殖系統，對家養動物和栽培植物發生作用的變化著的生活條件，極少有改變它們的生殖系統而招致互相不育的傾向，所以我們有良好的根據來承認帕拉斯的直接相反的學說，即家養的條件一般可以消除不育的傾向；因此，物種在自然狀態下當雜交時大概有某種程度的不育性，但它們的家養后代當雜交時就會變成為完全能育的。在植物里，栽培并沒有在不同物種之間造成不育性的傾向，在已經談到的若干確實有據的例子里，某些植物卻受到了相反的影響，因為它們變成了自交不育的，同時仍舊保有使其他物種受精和由其他物種受情的能力。如果帕拉斯的關于不育性通過長久繼續的家養而消除的學說可以被接受（這幾乎是難以反駁的），則長久繼續的同一生活條件同樣地會誘發不育性就是高度不可能的了；縱使在某些情形里，具有特別體質的物種，偶爾會因此發生不育性。這樣，我們就可以理解，如我所相信的，為什么家養動物不會產生互相不育的變種，為什么植物，除去即將舉出的少數的情形以外，不產生不育的變種。

2020-10-07 　　命題一 單考慮上帝的本性就能認識他存在性

2020-10-07 　　根據以上的論述，又可以看出我所提倡的游歷方法還有一個好處，那就是：由于年輕人在極其腐化的大城市停留的時間少，所以一方面不容易沾染那種腐化的習氣，另一方面還可以在十分樸實的人們和人數較少的社交場合中養成一種更準確的判斷力、更健康的審美觀和更誠實的作風。不過，對我的愛彌兒來說，城市的不良的風氣是沒有什么可怕的，他具有保護其自身所需要的一切能力。我在這方面還采取了種種預防的手段，而其中最可靠的一個手段就是利用他心中的深厚的愛。

2020-10-07 存在著的東西認作是普遍性的東西。由于一般講來普遍性是知覺的原則，所以知覺中的直接互相區別的各環節也是以普遍性為原則：我是一個共相，對象也是一個共相。于是普遍性的原則對我們說來就出現了，因此我們對于知覺的認識也。。

2020-10-07 坍塌。