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血癥（它已經在各個種族中融通蔓延），我不否認，無疑地，人類中毒了。‘拯救’人類于

們總是必須決定或判斷其中哪些更有分量；贊成特定觀點的或反對特定觀點的論據和理

個別物的諸性質中有的是本質的，另一些則是偶然的；某物的偶然性質，是那些可能失掉，而不致喪失其同一性的性質——有如一個人和他所戴的帽子的關系。于是生出這樣的問題：設有屬于一個種的兩個個別物，那末他們在本質上總是有所不同呢，抑或二者在本質上完全相同呢？圣托馬斯關于物質的實體主張后一種見解，但關于非物質的實體則主張前一種見解。鄧斯·司各脫則認為兩個個別物之間在本質上·永·遠有區別。圣托馬斯的觀點依據以下的理論，這種理論認為由未經區分的部分組成的純物質只是借著空間位置之相異而有所區別。因此，一個由身與心組成的人，在·體·質·上只能借著其身體的空間位置與另一個人有所區別。（理論上，這種情況也可能發生在同生孿身上。）鄧斯·司各脫，在另一方面則認為設若物體有所區別，它們必定是由于質的差異而有所不同。很顯然，這種觀點是比圣托馬斯的觀點更加接近于柏拉圖主義的。

生活在這種不良政治秩序下的公民服務，為了討好他們不惜奉承巴結，能窺探他們的心

　　考察了剛才所舉出的支配第一次雜交的和雜種的能育性的凡項規律，我們便可看出， 當必須看作是真正不同物種的那些類型進行雜交時，它們的能育性，是從完全不育逐漸 到完全能育，或者甚至在某些條件下可以過分地能育；它們的能育性，除了顯著容易受 良好條件和不良條件的影響外，是內在地易于變異的；第一次雜交的能育性以及由此產 生出來的雜種的能育性在程度上決不是永遠一樣的；雜種的能育性和它與任何一個親種 在外觀上的相似性，是無關的；最后，二個物種之間的第一次雜交的難易，并不永遠受 它們的分類系統的親緣關系，即彼此相似的程度所支配。最后這一點，已在同樣的二個 物種之間的互交結果中表現出來的差異所明確證實了，因為，某一個物種或另一個物種 被用作父本或母本時，它們雜交的難易，一般地有某些差異，并且有時有極其廣泛可能 的差異。還有，從互交中產生出來的雜種常常在能育性上有差異。

此外，凡是表明普遍自我意識的有限性的一切東西——人及人類世界的任何感性、現實性、個性，在黑格爾看來都必然是有限。全部《現象學》的目的就是要證明自我意識是唯一的、無所不包的實在。“

因此他對于主觀任性的自由和各式各樣的個人主義，都在分析批判意識形態發展過程中指出其應該受到揚棄的歷史發展過程，而強調倫理的國家和全體。

一個主觀的時間系列，其中的各項，從客觀的觀點來看，都是現在。當你聽見報時刻的

　　在結束時，我們再次強調，通過揭示所比較的領域中的差異，不完備的類比也能夠促進探究。例如，純粹依據能量一致的能量理論會依然存留在熱力學定律的界限內，而我們達到對耗散的重要認識，恰恰是通過注意到差異。一個早熟地落下的富有成果的類比的例子是十分有教益的、在歷史上是十分重要的，它出現在牛頓的《光學》中，在其中（疑問

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