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　　誰是那蛇懸口外的牧者呢？那忍受最黑暗最痛苦之物的是誰呢？

　　4．不要擘開面包。

那出現在它的意識中作為當前現在、作為直接性和特定存在。。。。。。。。。。。

牲的血時才認識還活著的人。

　　管仲幫著齊桓公整頓內政，開發富源，大開鐵礦，多制農具，后來齊國就越來越富強了。

烏萌浩心想：“到詩被人打得那么兇，身上應該還留有血跡。”伸手抽了一張紙巾，快步走進臥室，見到詩兀自沉醉不醒，便俯身仔細檢查到詩的頭部，果真在耳朵后面發現了一塊半凝結的血跡，遂用紙巾輕輕地把它擦了下來，用紙包好，小心地放進口袋。

把1930年的世界與1820年的世界相比，我們發現這部分人的權力增強了：大工業家、靠工資為生的人、婦女、異教徒和猶太人（我所說的“異教徒”，是指其宗教不同于他們國家正統宗教的人）。與此對應的是這方面的人失去了權勢：君主。貴族、教士、下層的中等階級，以及與女性作對的男性。大工業家雖比以前任何時候強大，但覺得自己很不安穩，這是由于社會主義的威脅，特別是出于對莫斯科的恐懼。戰爭的受益者――陸軍上將、海軍上將、飛行員和軍火工廠――處于同等境地：強大一時，卻受到瘟疫般的布爾什維克與和平主義者的威脅。已被擊敗的幾部分人――國王、貴族、小店王，因氣質原因成為宗教寬容的反對派，以及嘆惜男權主義時代一去不返的男人――看來退出歷史舞臺已成定局。人們認為，經濟和文化的發展使他們在現代世界無立足之地。自然他們心懷不滿，集中在一起，人數也不少。尼采的哲學在。動理上正適應他們的精神需要，于是，工業家和軍國主義者極其精明地利用這種哲學把這幾部分被擊敗的人結合成一個團體，除了工業和戰爭外，這一團體對每件事都采取中世紀式的反動行為。關干工業和戰爭，在技術方面什么都要現代的，但并不是分享不到和平后的權力和成果，而使得社會主義對于當前的權貴成了危險之物。

　　中國古代有這樣的故事，某道人見到一和尚正睡，從他的腦袋頂出來一條蛇。這蛇遇上唾液就吃，見尿盆就喝，出門過小溝，在花叢邊轉一圈，叉想過一條小溝，因為有水沒過去。蛇回來時，道人把小刀插在地上。蛇見刀很害怕，另找路回到和尚頭中。和尚這時醒過來，說"我夢見吃了好東西、喝了美酒，又過了一條小江，遇見幾十分美女，想過另一條江，水大沒過去。我回來遇上強盜，繞路才回來。"這個夢故事想說明的是靈魂可以用動物形態出游而形成夢。

同時，這樣的形式主義還認為這種單調性和抽象普遍性即是絕對；并斷言凡不滿足于這種普遍性的人，都是由于沒有能力去掌握和堅持于這種絕對的觀點。如果說在從前，用另一方式來想象某一東西的那種空洞的可能性，曾經足夠用以駁倒一種觀念，而空洞的可能性，即，普遍性的思想，又曾具有現實知識的全部積極價值，那么現在，我們同樣地看到，這種非現實的空洞形式下的普遍理念被賦予了一切價值；而且我們看到，區別與規定之被消溶，或者換句話說，區別與規定之被拋入于空虛的無底深淵（這既不是發展出來的結論也不是本身自明的道路）

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